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时时彩怎么看k线图:讲记-菩萨行品第五

秒速时时彩计划网页版 www.5dtal.cn 《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

乙二、证所取清净分之方便的瑜伽 分二:一、明究竟果涅槃妙德;二、说因大乘道之自性。

“所取”,是指清净的涅槃妙德。要证得这样清净涅槃,有两个方便:首先要明了究竟涅槃之果的妙德,从而在心中生起希求之心;其次是从因上按照大乘道的自性,进行修持。

丙一、明究竟果涅妙德 分三:一、方便大悲以作用而说;二、方便生力之妙德以力而说;三、本体遍智以断诤而说。

前四品讲了于所知断非理方便的瑜伽,也就是观修无常、苦、不净、无我这四个苦谛的真实性,来断除凡夫心相续中存在的常、乐、我、净的四种颠倒。那什么是远离了苦谛的果涅槃的真实性呢?归纳而言,果涅槃的真实性,就是佛的智、悲、力。

智、悲、力已经包含了大乘究竟涅槃的所有妙德。为什么首先来宣说大悲呢?这是因为圆满成就的佛,安住于无尽的大悲之中,在为周遍虚空的众生,做着不可思议的利益,所以首先来宣说大悲。

丁一、方便大悲以作用而说

这是从佛饶益有情,也就是佛对众生产生作用的角度,来讲说佛的大悲。

诸佛所动作,都非无因缘,

乃至出入息,亦为利有情。

颂文直解

诸佛身口意三秘密神变的一切动作,都是以大悲之力,而为众生做无边的利益。这些动作,都并非没有因缘,乃至于出息、入息,也都是完全为了饶益有情而作的。如《三摩地王经》中说:“百千种光明,法王足底出,地狱变清凉,除苦获安乐。”连佛的呼吸,都能够利乐有情,那佛教导的闻思修行对有情产生的利乐就更加不可思议了。

释义

佛在成道后,实现了为救度众生而成就佛果的菩提大愿,在安住法身功德不动摇的同时,报身和化身进行着不可思议的度化众生的事业。度化的范围,在十法界有情中,上包括了十地菩萨,下包括了地狱的有情,非常广大。对于圣者菩萨,显现报身,对于声闻、缘觉,或者六道众生,显现出化身,而这一切都是以大悲心为前导。佛度化众生有外、内、密等的方便,这些方便是凡夫所不可思议、难以想象的。

佛因为受到大悲心的驱使,所作的一切身口意动作都在饶益有情。就连对众生来说非常平常的、只是为了维持生命需要的呼吸,在佛这里,也是完全为了饶益有情而作的。佛从诞生乃至于涅槃之间,日夜不停的呼吸,全都成为了利乐众生的因。

比如经中说:诸世尊出息后,在地狱的上方,汇聚了巨大的黑云,完全覆盖了整个地狱,接着从中降下极为清凉的大雨,息灭了地狱巨大的火云。遭受剧烈痛苦的地狱有情们,正奇怪是谁为他们带来了安乐?正这样想的时候,抬头见到相好庄严的佛身,大家顿时就生起了清净的信心,减薄了各自不善业蕴,并种下了随解脱分的善根。

佛连最平常的呼吸,都在饶益有情,那么呼吸之外的一切行住坐卧的动作,更是为了饶益有情而作了。

《普曜经》中,记载了佛陀成道六年之后,回摩竭陀国探望父王,度化国民的情景:佛的脚踏在城门门槛上时,大地震动,天上降下了各种花朵,各种乐器不奏自鸣,盲者这时恢复了视力,聋者听到了声音,瘫痪的人能站起来走路,生病的人得到了痊愈。哑者能开口说话,精神错乱的人恢复了正常,驼背的人伸直了腰,中毒的人得到了化解,百鸟和禽兽齐声共鸣。妇女的珠宝装饰自动相碰,发出清脆的声音。大众见到这些奇异景象,都莫不欢喜,各家屋里都涌出了珍宝,怀有异心的人达成了一致,并合掌归依了佛。各种旁生蒙受佛光照耀,全都往生天界,孕妇痛苦减少,都顺利生下端正相好的子女。大众消除了淫怒痴烦恼,互相慈爱相待,如父、如母、如兄、如弟、如子、如自身一样。地狱消除了痛苦,饿鬼得到了饱足,他们随着光明来到佛前,归依了佛,生起了修道的心。

《大智度论》中说:“诸佛大悲,彻于骨髓,不以世界好丑,随应度者而教化之。如慈母爱子,子虽没在厕溷,勤求拯拔,不以为恶。”这段话的意思,大家可以通过下面的比较,来进行深入的理解。如果别人的孩子掉到厕所里,你见到后会有如何反应呢?你可能会大声地叫喊,招呼旁边的人一起来救人,但是如果要你跳下去救,你可能就会觉得厕所里太脏、太臭,这个决心很难下。那么如果是你的孩子掉到厕所里了,你可能二话不说,直接就跳下去把孩子救上来。为什么对自己的孩子,就会那么着急,那么勇敢呢?这是因为你对孩子有着深深的关爱。而诸佛的大悲心,彻于骨髓,要远远比世间父母对子女的关爱深厚很多很多倍。

佛就是这样,就连呼吸这样最细微、最平常的举动,佛都是为了众生在做。从佛饶益众生的这些作用上,就可以观察到佛无穷无尽、不可思议的大悲心。另外,要认识到,在佛所作的一切动作中,最最重要的,就是佛宣讲了三藏十二部法要,这是佛的大悲心最不可思议的作用,所以作为佛的归依弟子,大家要非常殷重地、如理如法地进行闻思修行。

这以上学习了佛深广的大悲心,下面进一步来学习佛的方便生力之妙德。

丁二、方便生力之妙德以力而说

“方便”,就是前一科里的大悲,这个“力”,是指佛的不可思议的威神之力,这是从方便的大悲中产生出来的妙德之果。

犹如死主声,世间皆生畏,

如是遍智声,死主亦生畏。

颂文直解

世间的众生,仅听到死主的声音,就生起极大的恐惧。与此相同,死魔听到遍智的声音,也会生起极大的恐惧,因为从大悲方便所生的方便生,具有摧毁四魔之军的无穷力量。

释义

死主是大家最为畏惧的,第一品中的“若有三世主,自死无教者,彼犹安然睡,有谁暴于彼”,就已经说明了死主的可怕。但是亲近导师佛陀的人,却能脱离包括死魔在内的一切恐惧,为什么呢?因为死主控制的地盘是六道轮回,而佛能带领众生脱离轮回,走到无生无死的涅槃彼岸,这样就能彻底摆脱死魔的控制。而且,佛度化众生的威神之力无比强大,甚至强大到“一历耳根,永为道种”的程度。也就是只要听到如来名号,没有经过任何的闻思修行,也没有对佛作顶礼、供养等等,也能种下随学佛陀的种子和各种善根,而在未来的某个时候机缘成熟,获得解脱。就像佛在经中亲口所说:“谁听到了我的名号,他们必将在三乘中获得涅槃。”

让人恐惧的死主是魔,除了死主之外,还有其他三种扰乱众生的魔,它们分别是烦恼魔、蕴魔和天子魔?!洞笾嵌嚷邸分姓庋馐土四У囊馑迹?ldquo;夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。”又说:“唯死魔实能夺命,余者亦能作夺命因缘,亦夺智慧命,是故名杀者。”烦恼被称为魔,是由于烦恼会损坏善法、会断绝慧命;蕴也被称为是魔,是因为五取蕴是造苦的机器和出苦的器具,从蕴里源源不断地产生苦,逼迫众生;天魔,是指欲界第六天的魔王、魔众,喜欢扰乱修行人修善。

但是佛的妙德之力,能彻底降服这夺人慧命,障碍解脱的四魔。佛的名号之一是“出有坏”,其中的坏,就是指佛陀具有摧坏四魔的功德。如《菩萨地持经》中说:“坏一切魔力,名婆伽婆。”彻底摧坏四魔,让众生现前佛的本来面目,也是佛的不可思议的威神之力。正是佛的不可思议的威神之力,消除了客尘的障碍,摧坏了魔军。佛的智悲力中的这种威神之力,是世间凡夫,外道仙人,甚至包括声闻、缘觉、菩萨在内,都不具有的。

《佛说无量寿经》中讲到佛成道的时候:“奋大光明,使魔知之。魔率官属,而来逼试。制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正觉。”经中又说到:“常以法音,觉诸世间,光明普照无量佛土,一切世界六种震动。总摄魔界,动魔宫殿。众魔慑怖,莫不归伏。”《佛说无量寿经》的这些内容,大家已经学习过了,对经中的意思应该也清楚明白了。

《四百论广释》中讲了这样一个公案:国王生了孩子,因此宣布释放监狱里所有的犯人,民众听到这个消息后,非?;断?,唯独狱卒们听了很不高兴。与此相同,如来出世,除了魔以外,其他的一切有情都会欢天喜地。

死主是四魔的一个代表,这个偈颂以众生畏惧死主,而死主畏惧佛来作为对比,衬托出佛具有摧毁四魔的无上威神之力,这是圣天菩萨非常善巧的引导。如果连众生最为畏惧的死主,佛都能带领众生完全战胜的话,那么任何其他的恐惧、障碍都能被佛无余遣除。

 

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